经络与脏腑的关系

    经络是运行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外，调节体内各部分的通路。它内贯脏腑 ，外达肌表，网络全身，是化生气血，通调经络，濡养皮肉筋骨，主持人体生命活动的器官 。?
    每一经脉都与内在的脏或腑相互连接着，同时脏腑又有相互表里的配偶关系。十二经脉的得名主要来自阴阳五行学说。十二经脉分别为：手太阴经、足太阴经、手少阴经、足少阴经、 手厥阴经、足厥阴经、手阳明经、足阳明经、手太阳经、足太阳经、手少阳经、足少阳经。
    《灵枢•经脉篇》说：“雷公问于黄帝曰：禁脉之言，凡剌之理，经脉为始，营其所为，制其度量，内次五脏，外别六腑，愿尽闻其道。黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为网，肉为墙，皮肤生而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。雷公曰：愿卒闻经脉之始生。黄帝曰：经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。”本文讨论的问题，即对“经络”进行解释。其中，“愿卒闻经脉之始生”，是询问怎样产生的“经脉”。所谓“经脉”，不单指“经”，而是指整个经络系统。显然，根据这段经文，可以探讨“经络”是什么。
    需要说明的是，以上经文的表达方法比较隐晦，必须依文解义，由义显理，才能说明“经络”是什么。比如：雷公曰：“愿尽闻其道”，意思是说，希望全面了解经络学说。黄帝的回答，是从胚胎开始的。即：“人生始，先成精”。接着介绍人体在胚胎期间生成的主要结构，即：脑、骨、髓、筋、脉、肉、皮肤、毛发等。其中，“脉”是血脉，“肉”是肌肉，“骨”是骨骼。很明显，按黄帝介绍，人在胚胎期间生成的结构，虽有“血脉”，但没“经脉”。于是，雷公接着问“愿卒闻经脉之始生”，意思是说，想尽快知道“经脉”是怎样产生的。但黄帝的回答是：“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。”这种回答，文不对意，似乎答非所问。其实，这是一种隐晦的表达方法。只要破解了这种表达方法，就能说明“经脉”是什么。
    若深入探讨，可以发现：雷公与黄帝的两次问答，说明两个问题。第一个问题是，黄帝介绍了人体在胚胎期间生成的结构，但雷公接着问“愿卒闻经脉之始生”，这说明，人在胚胎期间生成的结构，不包括“经脉”。其中，“脉为营”的“脉”是“血脉”，而不是“经脉”。否则，雷公不用再问“愿卒闻经脉之始生”。第二个问题是，雷公问“愿卒闻经脉之始生”，黄帝的回答是：“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。”这种回答，乍看答非所问，实际是解释“经脉”的作用。意思是说，所谓“经脉”，是用来“决死生、处百病、调虚实”的。这种作用，是一种综合性的作用，决不是人体某种结构的作用，显然是论理工具的作用。所谓“通”，作“通晓”解，非“通畅”之意。由此可以看出，《内经》所说的“经脉”，不是人体内生成的结构，不是解剖学概念，而是用来“决死生、处百病、调虚实”的，纯属论理工具。