经络与脏腑的关系

    当然，凭以上理解认定“经络”是论理工具，恐有牵强之嫌。但是，除此之外，还有更确凿的证据和史实可以充分说明，所谓“经络”，确实不是人体客观存在的结构，而是古代医家创建的论理工具。举例如下：
    1，《灵枢•经别篇》的记载表明，“十二经”是古代医家创建的。如《灵枢•经别篇》说：“人之合于天道也，内有五脏，以应五音五色五时五味五位也；外有六腑，以应六律，建阴阳诸经而合十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时。十二经脉者，此五脏六腑所以应天道。”所谓“建阴阳诸经”，即创建十二经。这说明，五脏六腑是人体生来就有的，但“十二经”是古代医家创建的。把这段经文与《灵枢•经脉篇》对“经络”的解释结合起来，更能证实这一点。
    2，《难经》的记载表明，奇经八脉是创建“十二经”以后补充的。其作用，主要是弥补“十二经”的缺陷和不足。如《难经》说：“脉有奇经八脉者，不拘于十二经，何谓也？然，有阳维，有阴维，有阳跷，有阴跷，有冲，有督，有任，有带之脉。凡此八脉者，皆不拘于经，故曰奇经八脉也。经有十二，络有十五，凡二十七气，相随上下，何独不拘于经也？然，圣人图设沟渠，通利水道，以备不然，天雨降下，沟渠溢满，当此之时，霶霈妄行，圣人不能复图也”。这段经文说明，在中医历史上，“十二经”的创建在先，“奇经八脉”在后。在“十二经”的基础上，古代医家又创建了“奇经八脉”，这是参照了“圣人图设沟渠，通利水道，以备不然”的道理。
    3，《素问•阴阳离合论》的记载表明，“十二经”的名称，导源于“阴阳离合”的哲学原理和“三阴三阳”的理论形式。“十二经”的起止、分布、走向和循行路线，都是古代医家在人体模型上画的。其模型，即《素问•阴阳离合论》所说的“圣人面南而立”。各“经”的阴阳属性、起止、分布和走向，都以“面南而立”为标准姿势。详见《发现经络》。
    4，《素问•阴阳应象大论》的记载表明，古代医家创建经络学说，是为了对人体的复杂体系进行系统研究。如《素问•阴阳应象大论》说：“上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉；会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，谿谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里。”所谓“论理人形”，即对人体进行研究。所谓“各从其经”，是将人的脏腑和各种结构分别归属十二“经”，等于把整个人体划分十二个系统。这说明，在《内经》以前，“经络”就是古代医家“论理人形”的工具。所以，用现代语言说，“经络”是论理工具。